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文摘 | 心地与命运
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摘要：心地与命运 文 / 释昌臻 摘自《法喜》 什么叫心地?心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语:“若人欲了知，三世一切佛
心地与命运
文 / 释昌臻 摘自《法喜》
什么叫心地?心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语:“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”古德解释“心”字是:“三点如星相，、横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明十法界不离一念心。唐代禅宗六祖惠能大师说:“一切福田，离不开自己的心;能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”正如种地一样，种什么得什么，“种瓜得瓜，种豆得豆”，种善因结福果，种恶因结苦果。
什么叫命运?命运指一个人一生的吉凶祸福，富贵贫贱等现象，就是业因果报的体现。本来我们这个身体就是由业报所生，是来受善恶业报的，所以叫“报身”或:“业报身。”一个人的相貌气质，贵贱穷富等属于“正报。”所处的社会和家庭环境、亲属子女及生活享受等属于“依报。”正报有福，依报自然丰富圆满;正报无福，依报必定贫困恶劣。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的“业因”现世结的“果报。”正如《涅盘经·桥陈品》所说:“恶报之报.，如影随行;三世因果，循环不失。”可知一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因自受果。佛法从根本上揭示“命”和“相”的由来与原理，却不教人去算命、看相，因为这是舍本逐末，徒劳无益的。“命”和“相”算也是这样，不算也是这样;但佛教又不同于宿命论，认为因果律是活泼泼的，不是什么“铁板数。”我们在受果报的同时，’又不断在种业因，只要改变“业因”就可以转变“果报;”而转变的关键又在于“心地。”所谓“业由心造、”“业由心转;”“相随心转”“命自己立”的道理。正是“心能造作一切业，由心固有一切果;如是种种诸心行，能生种种诸果报。”(《心法念处经》)古德偈语说:“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁;善恶到头终有报，只.争来早与来迟。”儒家也认为:“祸福无不自己求之者。”和“作善降之百祥，作不善降之百殃，”而教人“自求多福。”宋代著名理学家朱熹说得好:“人与器皿不同，如笔只能是笔，剑不能变琴。所以它们存在和毁灭时间的长短，是有一定的。人便不一样，因为有的人，昨天还是盗跖，今天可成为大舜;他的吉凶祸福，也便随着改变。很难说得定。”宋代隐士陈博(希夷)的《心相篇》说:“心者貌之根，审心而善恶自见;行者心之发，观行而祸福可知。”这些都说明;善业恶业，唯心所造;福报祸报，惟人自召。归根到底说明命运掌握在自己手中。
流传的一首《心地与命运之歌》;
心好命又好，富贵直到老。
命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存仁道。
命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，险阳恐虚矫。
修心一听命，天地自相保。
近代高僧印光大师，对于此诗，深为赞赏，尝书写赠人，并说:“此诗于心命二义，发挥周到。果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德。那么我们的命运必定是光明平坦的。
此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理，最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。
下面分别就心地与命运的四种不同情况，加以说明，并引据事例为证。
一、心好命又好，富贵直到老。这类人，过去生中，善根福德都比较深厚，今生善缘成熟，享受大富大贵。但是，他们深信因果，崇尚道德，廉洁奉公，摒拒骄奢淫逸的腐败生活，同时乐善好施，救济贫穷，广种善因。不仅一生富贵到老，而且子孙昌达，家族兴盛，甚至经历几百年都不衰败。这种事例历史所载很多，下面举两例为证:
1.宋代著名政治家范仲淹，江苏苏州人，少年家贫，寄居寺庙读书。一次种地，挖出一罐金银，仍把它埋下，到后来显贵时，才告知寺僧挖出来培修寺庙。他在苏州设置“范氏义庄，”举办各种社会福利事业，大量救助贫穷的族人。苏州有座南园，据堪舆家说，如果用它作住宅，子孙必定显贵。那时他正任丞相，人们劝他买作住宅。他说，一家出人才，不如一县出人才。他买来办“苏州书院，”果然培养了一批人才。而他的子孙.同样人才辈出，儿子范纯仁又当宰相，经历千年并未衰败。前几年《人民日报》海外版刊载:范氏家族约百余人(寓居世界各地的)，在台北市集会，隆重纪念.范文正公诞辰。
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