从影片《孔子》谈中国文化在海内外的传播

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摘要：孔子是我国著名的政治家、思想家、教育家，是中国文化最重要的精神象征符号之一，早已被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。他的思想深深地渗透到中国人的生活、

孔子是我国著名的政治家、思想家、教育家，是中国文化最重要的精神象征符号之一，早已被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。他的思想深深地渗透到中国人的生活、文化等多个领域，也随着中国文化的海外传播让世界越来越了解。孔子被尊称为“圣人”，但孔子就是现实生活中的人，不是神。法国电影评论家巴赞曾讲到，电影是一种再现世界现实原貌的神话。影片中截取孔子人生中的一段历史，把孔子的仁爱思想、救世的理想，以及怀才不遇、背井离乡、颠沛流离展现得一览无余，打破了世人心灵深处孔子完美无缺的神话形象。

一、孔子的仁爱、仁德思想

（一）孔子以仁爱治国

影片《孔子》所截取的时代：外有戎狄入侵，内有诸侯割据，礼崩乐坏，社会动荡不安，鲁国政权被三桓掌控，他们为所欲为、嚣张跋扈，却与孔子的仁政、德治、仁爱思想狭路相逢。孔子就是要用仁爱、仁德，用大爱拯救鲁国，尽管在那样的乱世，孔子仍想方设法弘扬仁爱思想，很多人也因此深深地打上了仁爱的烙印。片中，孔子为了实现“礼乐仁和”的梦想，他不仅传道授业、专心培养学生，还坚持用周礼治国，任中都宰不过一年光景，让中都的面貌有了很大的变化，实现了“路不拾遗、夜不闭户”的局面，这也印证了影片中孔子所说的：“用周礼治国，一年可有小成，三年必有大成。”也正是他的这一思想真正让鲁君折服了，从一介布衣，接连被提拔为中都宰、大司寇、代国相，也让鲁君看到了希望。孔子在谈到如何治理鲁国，如何让鲁国强大起来时，有一段话让人记忆犹新：“百姓知廉耻、有品格、选贤能、修信用，贼不作、谋不用……男人安本分，女人有归宿，百姓安居乐业，天下大同。”孔子不是效法齐国以刑罚让百姓惧怕来治理国家，而是要以德、以礼，让国家强大，让百姓安居。

然而当时的鲁国现状并非像人们想象的那样，孔子的理想与现实社会发生了激烈的碰撞，真可谓世事难料。掌控鲁国政权的三桓——季氏、叔氏、孟氏，并不愿意看到鲁君一统天下的局面。正当孔子雄心勃勃地要重整鲁国，推行礼制，实现天下大同，彻底改变鲁国局面之时，鲁君却没有看透齐国费尽心机的离间，也禁不住三桓的威胁恐吓，轻易就强迫孔子放弃“堕三都”计划。尽管孔子的政治理念、仁爱思想是那么美好，但在残酷的现实面前却是那么的无助、无奈，早已变得苍白无力。世人之所以尊称孔子为“圣人”，就在于他与常人的不同，孔子坚信天下大同的社会迟早会实现，他要让更多的国家、更多的人了解仁者爱人的理念，于是，孔子毅然离开鲁国， 告别安稳的生活，踏上周游列国之路，尽管路途凶险，他却一定要去实现他的伟大的理想抱负。

（二）孔子以仁德服人

“己所不欲，勿施于人”，是影片中“活祭”中又一感人的片段，为救季府一个陪葬的小奴，不惜得罪飞扬跋扈、不可一世的武士，甚至冒死请求废除以活人陪葬的恶习，这一举措震动了朝野。“仁者爱人，以礼杀人，则非礼也。”社会的动荡不安，给百姓带来的是无尽的灾难，孔子并非只想救出逃奴漆思弓一人，他想到的是这一恶习带来的后患，想到的是鲁国的百姓。他不怕世俗的压力，不惧三桓的势力，冒死向鲁君谏言，并以此为契机，变古改制、推陈出新，凭借他的仁德的理念，让反对势力哑口无言，从根本上彻底废除了在鲁国实行多年的“古理”——以活人陪葬的恶俗。孔子就是这样用自己的仁德大爱，竭尽全力挽救身处灾难中的人们，哪怕是一个微不足道的小奴，这充分体现了儒家文化的魅力。

再如，卫国的君夫人南子，美丽、淫荡却深谙政治，连她自己都认为是名声不好的女人，她不会把任何人放在眼里，她是卫国真正的政权的掌控者。但就是这样的一个女人其内心深处早已确认孔子“是有本事的人”。卫国也不惜重金礼贤下士。南子这样放荡不羁的女人在孔子面前，却没有了一丝强势，也只有跪地拜师的份了。孔子的人格魅力、仁德理念，让南子从心底发出了慨叹：“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界。”可见，无论是谁，无论是执政者还是权势者，在正直善良的孔子的仁德、大爱面前，瞬间都变得渺小了，也都只有钦佩和洗耳恭听了。

除此之外，“夹谷之会”又从另一个方面勾画出孔子面对一贯恃强凌弱的齐国，凭借他的仁德之心、凭借他的大爱思想，不仅没有丝毫的惧怕、退让，相反还对盛气凌人的齐君晓之以理、据理力争，迫使齐国君臣在他的“君子无戏言，言必信、行必果”的仁德理念下，信其德行、以礼相待，并宣布永弃干戈。孔子就这样不费一兵一卒，成功收复失地——汶上三城。

文章来源：《海外文摘·学术版》 网址: http://www.hwwzzz.cn/qikandaodu/2020/1013/480.html

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